測試廣告1    姚廣孝並非正統官學出身，對於四書五經談不上推崇，他對孔孟之道、程朱理學的興趣，恐怕還要排在釋迦牟尼之後。看書否 www.kanshufou.com

    郁新、張紞、解縉、陳迪等人聽聞姚廣孝的話之後，都皺起了眉頭。

    四書五經無需作聖人之言，日夜聆訊？

    這不是離經叛道嗎？

    孔孟乃是聖人，這是所有讀書人的共識。

    大家之所以站在這裏，享受權勢與榮華，靠的便是這些聖人之言，你姚廣孝不承認他們是聖人，我們這些孔孟門生不會答應。

    郁新臉色陰沉，反對道：「皇上，四書五經承載聖人之言，修身，育德，明禮，新民，有乾坤之象，宇宙之風，是為國才之根基，為我大明讀書種子之脊樑，理應日夜聆訊，晝夜伏研，只可為主，不可為輔。」

    張紞瞥了一眼姚廣孝，對朱允炆說道：「臣附議。國子監或可加之其他課業，但四書五經，只能為主，不可為輔。若本末倒置，不明主次，將引災禍。」

    朱允炆嘴角微微一動，強壓下心底的憤怒，問道：「解縉，你是如何看的？」

    解縉明顯有些為難，他是一個善於揣測上意的人。

    看朱允炆的臉色、語氣，解縉哪裏不明白朱允炆的想法，擺明了是想在四書五經之外，加入其他雜學類課業，而這勢必會衝擊四書五經的地位。

    從維護四書五經的地位上來說，解縉需要反對姚廣孝，反對朱允炆。

    可解縉經過朱元璋時期的困貶，已然悟清，和老闆對着幹，都是沒好下場的。

    想要保住自己的內閣地位，就需要站在朱允炆的身後，否則，一旁的姚廣孝，很可能會取自己而代之！

    想到這裏，解縉下定決心，道：「皇上，國子監為大明最高學府，育人之道，當以彰其底蘊，顯其才幹，若僅以四書五經授業，不涉其他課業，難免偏頗，所出官僚，空有才情風流於紙上，實無興邦之策於胸中。臣認為，可革新國子監課業。」

    郁新、張紞、陳迪吃驚地看着解縉。

    陳迪怒不可遏，向解縉走了一步，沉聲道：「解大才子，莫要忘記了，你也是憑着四書五經，才在洪武二十一年中的進士！」

    解縉面不改色，直言道：「我等皆是以四書五經入仕，但解某問一句，陳尚書難道不懂農稅商算、兵法佈陣、天文星象嗎？既然我等修習有之，緣何不可加國子監課業之中？太祖於國子監設歷事之制，所圖不就是為國選才？」

    所謂歷事，即國子監監生完成六堂修習之後，需要參與一定年份的歷事，即出去鍛煉才幹，然後才可以去吏部報名，候補官員。

    陳迪還想說話，朱允炆敲了敲桌子，說道：「可以爭論，無需爭執。既然這一項有爭議，那便先擱置。剩餘九大弊病，可還有不妥之處？」

    郁新等人微微搖頭。

    《國子監十大弊病》疏中，除了指出教授課業範圍有限的問題，還涉及了過於推崇朱熹批註、監生入仕難、濫進門檻過低、年老監生過多、考核過於嚴苛等問題。

    尊崇朱熹，將朱熹批註作為聖人之言的，那是朱元璋。

    卑微的朱元璋恨不得加入朱熹一脈，認朱熹當祖宗，可惜朱熹才死了一百來年，加上人家後代一清二楚，不好魚目混珠，才不得不作罷。

    既然血脈上無法融入，那就精神上融入吧。

    朱元璋看中了朱熹，覺得朱熹對四書的批註也有利於自己的統治，便三下五除二，閹割之後，拿來印刷當官方教材了，並要求所有人，要仿照朱熹的意思來寫文章。

    如果仔細去翻閱程朱理學，看看朱熹的觀點，再了解一點古代書籍，你就不會拿「存天理，滅人慾」來罵朱熹。

    在《禮記·樂記》中便記載有:「人化物也者,滅天理而窮人慾者也。」

    朱熹所主張的「存天理，滅人慾」，只是說，「人慾」超出了人基礎的欲望，如貪慾、私慾等，而這些超出的，則需要革除的，即所謂的明理見性。

    說白了，朱熹的話就是：人的欲望得有個度，不能超標。

    可中國人嘛，總有斷章取義，手寫春秋的習慣，摘上半句，就當全文宗旨用，那也是經常有的事。

    後人一看，哎，這是禁錮自由，毫無人性啊，拿來批判。

    朱元璋一看，嘖，不錯啊，讓人老老實實，能禁錮讀書人的這樣那樣的想法，打造一批聽話的人沒問題。

    明代之前的程朱理學，是相對開放的，主張「師不必賢於弟子，而弟子也不必不如師」，鼓勵創新與超越。

    但到了朱元璋這裏，創新？超越？

    那是什麼鬼？

    朱熹說的是什麼，那就是什麼，誰敢胡說人，有本事你從地底下鑽出來，我們比試比試？

    再說了，代聖人立言的規定，也不過才十幾年（洪武初期開科舉，之後又廢了十年），還沒形成足夠強大的認同與慣性。

    「既然你們都沒問題，但朕有一個問題。」朱允炆深吸了一口氣，起身，目光凌厲地看着眾人，說道：「為什麼國子監，竟然有日本學生？」測試廣告2

『加入書籤，方便閱讀』